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ruruyiyi5050的博客

永恒的微笑

 
 
 

日志

 
 

第一品 行由 | 六祖坛经 | 佛经  

2010-04-07 11:44:02|  分类: 禅宗 |  标签: |举报 |字号 订阅

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第一品 行由
时,大师至宝林,韶州韦刺史与官僚入山,请师出,於城中大梵寺讲堂,为众开缘说法。师升座次,刺史官僚三十余人、儒宗学士三十余人、僧尼道俗一千余人,同时作礼,愿闻法要。大师告众曰:"善知识!菩提自性,本来清净,但用此心,直了成佛。善知识!且听惠能行由,得法事意。"

【解读】发心向善,欲达明心,了脱俗缘的人,称为善知识。菩提自性:释迦在雪山菩提树下,坐六载苦炼身心,头上有庆星出现,佛道圆成。菩提为吉祥树,以此喻自我真如佛性。菩提自性是虚无体系,无气、无物、无光、无色、听之不闻,视之难见,真空非空,是真空纯至净之理性。妙觉灵明之佛性,本来清净,是真佛种子。育佛种、秧灵苗、结佛果。离心无佛种。

佛法不是老大难,文盲登上大佛坛。
作佛莫怨没文化,效法惠能悟心源。
知明人士千余众,敬请惠能说佛言。
真佛就是我自性,烧香拜佛非佛传。
修自佛心是法宝,自性自度万法圆。
只有自心去明理,何必念佛坐参禅。
直了成佛惠能论,万古千秋佛真传。
佛性本来就清净,不住法相释迦谈。

惠能严父,本贯范阳,左降流于岭南,作新州百姓。此身不幸,父又早亡,老母孤遗,移来南海;艰辛贫乏,于市卖柴。时,有一客买柴,使令送至客店。客收去,惠能得钱,却出门外,见一客诵经。惠能一闻经语,心即开悟。遂问:"客诵何经?"客曰:"《金刚经》。"复问: "从何所来,持此经典?"客云:"我从崭州黄梅县东禅寺来。其寺是五祖忍大师在彼主化,门人一千有余;我到彼中礼拜,听受此经。大师常劝僧俗,但持金刚经,即自见性,直了成佛。"惠能闻说,宿昔有缘,乃蒙一客取银十两与惠能,令充老母衣粮,教便往黄梅参礼五祖。

【解读】 惠能居土野山村,一字不识,因自幼佛性不昧,一闻经语,当即认自本心,识自本性,言下大悟,真是大彻大悟大觉,妙觉灵明之佛性也。文化知识如何能比?无师顿悟本来佛性,非常人也,释迦言生佛平等,迷者众生,觉者佛。

六祖出身很贫寒,严父流放到岭南。
打柴换米强糊口,母子艰辛度苦年。
客诵金刚一法语,言下大悟成美谈。
佛心不昧通佛理,草民凡夫心不凡。
学佛别说自已笨,志坚心坚能搬山。
无人启蒙能心会,自参自悟知佛宣。
当今求佛到处访,真佛假佛听谁言。
佛相摸形全是假,真佛就是已心田。

惠能安置母毕,即便辞违,不经三十余日,便至黄梅,礼拜五祖。祖问曰:"汝何方人?欲求何物?"惠能对曰: "弟子是岭南新州百姓,远来礼师,惟求作佛,不求余物。" 祖言:"汝是岭南人,又是獦獠,若为堪作佛?"惠能曰: "人虽有南北,佛性本无南北;獦獠身与和尚不同,佛性有何差别?"五祖更欲与语,且见徒众总在左右,乃令随众作务。惠能曰:"惠能启和尚,弟子自心常生智慧,不离自性,即是福田。未审和尚教作何务?"祖云:"这獦獠,根性大利!汝更勿言,著槽厂去。"惠能退至后院,有一行者,差惠能破柴踏碓。经八月余,祖一日忽见惠能,曰:"吾思汝之见可用,恐有恶人害汝,遂不与汝言,汝知之否?"惠能曰: "弟子亦知师意,不敢行至当前,令人不觉。"

心外本来无佛法,请听惠能心回答。
佛性不分南和北,贤者不增愚不减。
孔子三千草民子,致理明心作圣贤。
惠能无能看佛经,口中也无弥陀念。
心也不想上西天,踏碓八月无人见。
烧香拜佛都没干,剃度皈依也没传。
心通五祖禅机语,不读佛经心通源。
心生万法真与假,万卷经书出心源。

祖一日唤诸门人总来。吾向汝说:世人生死事大。汝等终日只求福田,不求出离生死苦海。自性若迷,福何可救?汝等各去自看智慧,取自本心般若之性,各作一偈,来呈吾看。若悟大意,付汝衣法,为第六代祖。火急速去,不得迟滞。思量即不中用,见性之人,言下须见。若如此者,轮刀上阵,亦得见之。众得处分,退而递相谓曰:"我等众人,不须澄心用意作偈,将呈和尚,有何所益?神秀上座,现为教授师,必是他得。我辈谩作偈颂,枉用心力。诸人闻语,总皆息心,咸言我等已后,依止秀师,何烦作偈?"神秀思惟:"诸人不呈偈者,为我与他为教授师,我须作偈,将呈和尚,若不呈偈,和尚如何知我心中凡解深浅?我呈偈意,求法即善,觅祖即恶,却同凡心,夺其圣位奚别?若不呈偈,终不待法。大难大难五祖堂前,有步廊三间,拟请供奉卢珍,画楞伽变相,及五祖血脉图,流传供养。神秀作偈成已,数度欲呈,行至堂前,心中恍惚,遍身汗流,拟呈不得;前后经四日,一十三度呈偈不得。秀乃思惟:"不如向廊下书著,从他和尚看见。忽若道好,即出礼拜,云是秀作;若道不堪,枉向小中数年,受人礼拜,更修何道?" 是夜三更,不使人知,自执灯,书偈於南廊壁间,呈心所见。偈曰: "身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃。"

秀书偈了,便却归房,人总不知。秀复思惟:"五祖明日见偈欢喜,即我与法有缘;若言不堪,自是我迷,宿业障重,不合得法。"圣意难测,房中思想,坐卧不安,直至五更。祖已知神秀入门未得,不见自性。天明,祖唤卢供奉来,向南廊壁问,绘画图相,忽见其偈,报言:"供奉却不用画,劳尔远来。经云:'凡所有相,皆是虚妄。'但留此偈,与人诵持,依此偈修。免堕恶道,依此偈修,有大利益。"令门人炷香礼敬,尽诵此偈,即得见性,门人诵偈,皆叹善哉。祖三更唤秀入堂,问曰:"偈是汝作否?"秀言:"实是秀作,不敢妄求祖位,望和尚慈悲,看弟子有少智慧否祖曰:"汝作此偈,未见本性,只到门外,未入门内。如此见解,觅无上菩提,了不可得;

【解读】 《金刚经》说:"凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来"。五祖命弟子以真如本性为题作偈,偈语就是四句一首的诗词。自性真如就是法身佛,何曾有树?妙明本心就是菩提自性,空寂无物,何生明镜台?真空纯至静之佛性本自清静,无物无体,何用指拭?法身无物无体空寂,尘落何处?神秀不识真如自性,被诸缘法相所转。因此离心念相,失本求末,苦死无成。

神秀黄梅一大贤,知识渊博心不凡。
秀与惠能相对照,能不识字真佛宣。
佛留文字后人路,按路而行法不偏。
念佛诵经求往生,妄想接引升西天。
"金刚""心经""坛经"理,三经没把此理宣。
要用三经来对照,佛声佛相皆是幻。
作佛相背释迦理,不听观音"心经"言。 
如此作佛叛释迦,这样学佛谤观音。

无上菩提,须得言下识自本心,凡自本性,不生不灭。於一切时中,念念自见,万法无滞,一真一切真,万境自如如。如如之心,即是其实,若如是见,即是无上菩提之自性也。汝且去,一两日思惟,更作一偈,将来吾看;汝偈若入得门,付汝衣法。"神秀作礼而出。又经数日,作偈不成,心中恍惚,神思不安,犹如梦中,行坐不乐。

复两日,有一童子於碓坊过,唱诵其偈;惠能一闻,便知此偈未见本性,虽未蒙教授,早识大意。遂问童子曰: "诵者何偈?"童子曰:"尔这獦獠不知,大师言,世人生死事大,欲得传付衣法,令门人作偈来看。若悟大意,即付衣法为第六祖。神秀上座,於南廊壁上,书无相偈,大师令人皆诵,依此偈修,免堕恶道;依此偈修,有大利益惠能曰:"我亦要咏此,结来生缘。上人!我此踏碓,八个馀月,未曾行到堂前,望上人引至偈前礼拜。"童子引至偈前礼拜,惠能曰:"惠能不识字,请上人为读。"时有江州别驾,姓张名日用,便高声读。惠能闻己,遂言:"亦有一偈,望别驾为书。"别驾言: "汝亦作偈,其事希有!"惠能向别驾言:"欲学无上菩提,不得轻於初学。下下人有上上智,上上人有没意智。"别驾言:"汝但诵偈,吾为汝书。汝若得法,先须度吾,勿忘此言。"惠能偈曰: "菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。"

书此偈已,徒众总惊,无不嗟讶,各相谓言:"奇哉!不得以貌取人,何得多时,使他肉身菩萨。"祖见众人惊怪,恐人损害,遂将鞋擦了偈,曰:"亦未见性。"众以为然。

【解读】 于一切时中,念念自见,万法无滞,一真一切真,万境自如如。每个人在人海中随波逐浪,飘泊一生。社会、单位、家庭、矛盾重重。世界上本来就难寻避风阁,安乐窝,世外桃源,每个人就站立在人海的风头浪尖上生存。身是舟,心是舵,稍一差迟,身船即落入人汪洋。失足不留千古恨,即旧回头登觉路。

惠能大师没诵经,四句谒语自心生。
针锋相对神秀理,一个教授一俗庸。
佛法究竟在何处?知识渊博心未明。
众僧教授佛历广,惠能尚未作和僧。
万卷经书皆是假,佛法不在语文中。
佛经引人来入圣,乘船到岸路即登。
凡性本来无一物,心存树镜色相蒙。
禅机妙语非学术,心通百通万法通。

次日,祖潜至碓坊,见能腰石舂米,语曰:"求道之人,当如是乎?"乃问曰:"米熟也未?"惠能曰:"米熟久矣,犹欠筛在。"祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说金刚经。至"应无所住而生其心",惠能言下大悟,"一切万法,不离自性。"遂启祖言:"何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。"祖知悟本性,谓惠能曰:"不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。"三更受法,人尽不知,便传顿教及衣钵。云:"汝为第六代祖,善自护念,广度有情,流布将来,无令断绝。听吾偈曰:

【解读】 有情来下种,因地果还生,无情即无种,无性亦无生。五祖传宗,重在觉性。神秀佛学知识渊博,文化知识层次高。六祖生来佛性不昧,闻法彻悟,觉性高,一闻经语顿悟本来。自性真如是成佛因地,觉性种子,即此因地,无二可传,无二可种。如来传宗,以心印心,心心相印,继往开来续心传。佛法不灭,永流人间,代代相传,心心相授,即天无绝人之路,而人自绝于天。因此佛以慈悲为本。不信佛法就是无种,不悟觉性就是无生。佛宗单传独授,禅机密语,一人不传六耳,必有遮围。佛性,老子叫做黍米玄珠,释迦叫做牟尼宝珠。因惠能正在舂米,祖有一问,内含玄机,又含圣理。

受苦典范佛圣贤,命悬一丝弘法难。
孔圣一生三不幸,父母离世圣少年。
中年丧偶子年幼,老来丧子天下怜。
苦命草民承佛祖,任重事大步履艰。
广度有情传心法,心田下种生佛仙。
成佛因地是自我,心外觅佛路已偏。
凡夫草民真心炼,山河大地涌金莲。
勿言自己佛根浅,惠能与众不两般。

祖复曰: "昔达磨大师,初来此土,人未之信,故传此衣,以为信体,代代相承。法则以心传心,皆令自悟自解。自古,佛佛惟传本体,师师密付本心;衣为争端,止汝勿传。若传此衣,命如悬丝,汝须速去,恐人害汝。"惠能启曰:"向甚处去?" 祖云:"逢怀则止,遇会则藏。"三更,领得衣钵,五祖送至九江驿,祖令上船,惠能随即把橹。祖云:"合是吾渡汝。" 惠能云:"迷时师度,悟了自度。度名虽一,用处不同。惠能生在边才,语音不正,蒙师付法!今已得悟,只合向性自度祖云:"如是,如是。以后佛法,由汝大行矣。汝今好去,努力向南,不宜速说,佛法难起。"

【解读】 机缘成熟,天赶地催,人缘巧凑叫做合。合能生和,志同道合,谓中和。合而不同智,不生和。五祖六祖同为大彻大悟的觉悟者,智同觉同,法必相同。五祖传宗谓之度,法在圣传修在已。德由人积命由天。迷时师度悟,觉悟心自度,自性自度觉为师,执迷不悟,强渡戒为师,无师无戒心无度。万法由心生,心达无生无灭复真如。无一妙法可说,无师无戒,法本无生,了然无度。

心是舵手法是船,识自本心船不偏。
未曾度人光度已,人海航行有风险。
生死离别是大浪,忧郁悲伤易翻船。
佛传明心见性法,心无挂碍超尘凡。
红尘纵有千般景,苦乐人生弹指间。
富贵贫穷自然理,依着自心无贫寒。
大彻大悟心脱苦,惠能直心启后贤。
正宗邪宗自心悟,妙明真心即是禅。

惠能辞违祖已,发足南行,两月中间,至大庾岭逐后数百人来,欲夺衣钵。一僧俗姓陈,名惠明,先是四品将军,性行粗糙,极意参寻,为众人先,趋及惠能。惠能掷下衣钵于石上,云:"此衣表信,可力争耶?"能隐草莽中。惠明至,提不动,乃唤云:"行者!行者!我为法来,不为衣来。"惠能遂出,盘坐石上。惠明作礼云: "望行者为我说法。"惠能曰:"汝既为法而来,可屏息诸缘,勿生一念,吾为汝说。"明良久,惠能曰:"不思善,不思恶,正与麽时,那个是明上座本来面目?"惠明言下大悟。复问云:"上来密语密意外,还更有密意否?"惠能云: "与汝说者,即非密也。汝若返照,密在汝边明曰: "惠明虽在黄梅,实未省自己面目,今蒙指示,如人饮水,冷暖自知。今行者即惠明师也。"惠能曰:"汝若如是,吾与汝同师黄梅,善自护持。"明又问:"惠明今后向甚处去?"惠能曰:"逢袁则止,遇蒙则居。"明礼辞。

【解读】 勿生一念,即无生,即无灭,无生无来即如来自性。前念、此念、后念,应将有念归无念,即是念念不离自性。有念归无念,即是念念见性成佛。返照即返观自性。无一住心,即是密,密不可言,即妙明心。

正宗佛法最简单,思圣思凡任自然。
用心求静反不静,控制思想倒不安。
自心本来就清静,莫用定静炼心田。
水本清平月明显,月水本来不相残。
就怕风吹波浪掀,真空妙明映相显。
万相印心心不乱,别把思想向外搬。
挖空思想静之害,念念不离自心观。
雨电风雷天无碍,云雾消散清自还。

惠能后至曹溪,又被恶人寻逐,乃余四会避难猎人队中,凡经一十五载,时与猎人随宜说法。猎人常令守网,每见生命,尽放之。每至饭时,以菜寄煮肉锅。或问,则对曰: "但吃肉边菜。"一日思惟:"时当弘法,不可终遁。"遂出至广州法性寺。值印宗法师,讲《涅槃经》。时有风吹幡动,一僧曰:"风动",一僧曰:"幡动",议论不已,惠能进曰:"不是风动,不是幡动,仁者心动。"一众骇然,印宗延至上席,征诘奥义,见惠能言简理当,不由文字。宗云:"行者定非常人,久闻黄梅衣法南来,莫是行者否?"惠能曰:"不敢!"宗於是作礼,告请传来衣钵,出示大众。宗复问曰黄梅付嘱?如何指授?"惠能曰:"指授即无,惟论见性,不论禅定解脱。" 宗曰:"何不论禅定解脱?"谓曰:"为是二法,不是佛法,佛法是不二之法。"宗又问:"如何是佛法不二之法?"惠能曰:"法师讲《涅槃经》,明佛性是佛法不二之法。如高贵德王菩萨白佛言:犯四重禁,作五逆罪,及一阐提等,当断善根佛性否?佛言:善根有二:一者常,二者无常,佛性非常非无常,是故不断,名为不二;一者善,二者不善,佛性非善非不善,是名不二。蕴之与界,凡夫见二,智者了达其性无二;无二之性,即是佛性。"印宗闻说,欢喜合掌,言: "某甲讲经,犹如瓦砾;仁者论义,犹如其金。"余是为惠能剃发,愿事为师。惠能遂於菩提树下,开"东山法门"。惠能於东山得法,辛苦受尽,命似悬丝,今日得与史君官僚僧尼道俗同此一会,莫非累劫之缘?亦是过去生中,供养诸佛,同种善根,方始得闻如上顿教得法之因。教是先圣所传,不是惠能自智。愿闻先圣教者,各令净心。闻了,各自除疑,如先代圣人无别。一众闻法,欢喜作礼而退。

【解读】 心无生灭,念无起伏,即是涅槃正路。心执于风幡之动,心被物转,何论涅槃正定,心不生禅定之念,即是定。起心动念,即是妄。即不是无念之正念,即不是佛法。真如佛性不生二念,即如来佛性。起心即是二,有二即非真。佛法是不二之法。经文由佛性智慧生,经是二法,自性真如是不二之法,亦即妙法。妙法无边,圆融无碍,周遍法界。经文定义是为二法,佛性本一,迷悟有二:一者常,二者无常。佛性无常与不常之念,故不断,名为不二。一者是本善,二者是念善。佛性本无善与不善之念,是名不二。蕴物与意识界是由心生。凡夫存分别见,见为二,悟者佛性本一,智者了达其性无二,无二之性即是佛性。

惠能倒驾慈航船,历代佛圣步艰难。
古今多少修行士,苦口婆心渡群贤。
释迦雪山坐六载,达摩面壁熊耳山。
 英雄杰士有志胆,修心炼性铁石坚。
只要真诚苦修炼,凡夫俗子立超凡。
明理明心法性圆,求佛保佑性难圆。
真金黄铜智慧辨,一劫人身万劫难。
真佛不宣奇特术,平坦直心了万缘。
分类:佛经 书名:六祖坛经 作者:慧能



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